修行相关的理念展开，阐述了心佛觉照定的关系、修行过程中的要点如照顾当下、坐断三际等，还谈及佛法是要靠自己领悟而非仅仅是书本知识，以及做一个合格出家人的重要性等多方面内容。
心即佛，佛即觉。这一观点深刻地揭示了心与佛、佛与觉之间的内在联系。心如同根源，当达到佛的境界时，也就意味着达到了觉的状态。这种觉并非是一种朦胧的感知，而是一种清晰、透彻的觉醒。
觉即照，照即定。觉的状态下就如同有一束光照亮内心，这种照会让内心安定下来。而这种定并非是一种有固定形态的定，就像在日常生活中，穿衣吃饭这般自然。
在修行之路上，存在着两方面的阻碍。一方面，是自身多生累劫的业障。这些业障如同浓重的迷雾，被无明烦恼所牵扯，使得我们的心难以集中于一点。另一方面，外界的种种诱惑，如苦乐、好坏、美丑、疏亲、是非等，它们时刻都在刺激和引诱着我们。这些外在因素就像无形的绳索，让我们难以坚守当下的一念。如果做不到关照当下这一念，那么修行往往难以取得实质性的进展。比如念阿弥陀佛或者数息等修行方式，不过是在种下善根罢了。关照当下，实则是修行的首要口诀，任何修行法门都离不开这个要点，都是从关照当下开始入手的。
当能够关照当下之后，进一步的就是要将关照当下贯穿始终，做到“一念万年，万年一念”。这并非是说这一念真的持续万年之久，而是用“万年”来形容这一念持续的时间极为漫长，长到不会再受到其他任何事物的干扰。这一念会变得坚定不移，就如同达到了一种“针扎不进、水泼不入”的境界。当达到这种境界时，就有可能进入到第二个阶段——坐断三际。所谓坐断三际，就是“一念万年”这一念已经强大到可以将过去、现在、未来一下截断。就如同在前念已灭、后念未生之际，中间存在着很大的空间距离，而过去、现在、未来的当下就是一种空空明明的状态，什么都没有，这就是坐断三际。然而，坐断三际这种境界并非一次就能完全达到，它需要经过多次的反复。只有当这种境界多次出现并且能够稳定下来，其持续的空间足够长且足够大时，才能够真正地做到不生不灭。
书本上所记载的仅仅是知识。那些并非和尚或者没有信仰的人，即便照本宣科也能够说得头头是道。但是，这些知识与他们自身的身心性命毫无关联，他们所说出来的仅仅是知识，并非真正的佛法。真正的佛法需要我们自己去亲身实践，只有通过证道所获得的才是佛法。佛法，其实是心法，这种心法需要我们自己去领悟。自己领悟出来的东西才能够真正地让自己受益。如果仅仅是学习知识，那么就会被知识所左右，永远处于一种被动的状态。只有自己领悟到的东西，才能够真正地为自己所用，这就如同抓住了佛祖的鼻孔。佛祖的鼻孔是什么呢？其实就是佛法的要领。就好比一头牛，在没有抓住它的鼻孔时，它四处乱跑，根本无法控制。一旦抓住了牛的鼻孔，它就会老老实实地听从使唤。当抓住了佛祖的鼻孔时，一切都是从自性中自然流露出来，这个时候就不是佛法来驱使你，而是你能够驾驭佛法了。在祖师语录中经常能看到“这个没把鼻的老汉”这样的话语，其意思就是没有抓住要领。只有抓住了佛祖的鼻孔，才算是真正得到了佛法的要领。
想要真正成为一个合格的出家人并非易事。如果不能成为一个合格的出家人，无论是对自己、对佛门，还是对整个社会，都没有任何好处，反而只有坏处。我们每个人，包括我自己，都应该深刻地反省。一定要成为一个对得起自己、对得起三宝、对得起社会大众的出家人。要想成为这样的出家人，就必须在佛法的修证上有所建树，要能够触摸到佛法的边缘，得到真实的受用，从而在二六时中约束自己的身心，避免迷失在生活之中。
愿全体大众共勉！
文章阐述了修行中的诸多理念，包括心佛觉照定的关联，修行的关键在于关照当下并达到坐断三际的境界，强调佛法要靠自己领悟而非单纯的知识学习，以及做合格出家人的重要性与意义等多方面内容，旨在引导修行者正确对待修行与生活等多方面的关系。
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